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清代高邮乡贤祠探析

2019-11-19 22:16:07    作者:□ 勤道    来源:今日高邮

注:红色标注处为乡贤祠在学宫中的位置

乡贤祠是古代学宫中的重要建筑,是地方祭祀的重要场所。高邮在明代就有乡贤祠,到了清代,乡贤祠的建设、入祀和祭祀制度更加完善。乡贤祠在教化百姓、劝风导俗、维持社会秩序、巩固地方政权等方面发挥过重要作用。今天我们重新审视乡贤祠,会发现乡贤祠有许多方面值得借鉴和传承。

一、高邮学宫建设和乡贤祠的设置

教育一直为历代朝廷所重视,从北齐开始,中国开始在各地兴建学宫,学宫是古代地方政府设立的学校。有史料记载,高邮最早的学宫建于宋仁宗至和二年(1055年)。宋庆元五年(1199年),高邮学宫设在东门城内(原造纸厂现龙翔商业城位置),经历代多次修葺扩建,其规模越来越大。凡学宫,必设孔庙,又称文庙,其主体建筑为大成殿,供奉孔子木主及孔子弟子等。

到了明代弘治时,朝廷下令“天下郡邑各建名宦、乡贤祠,以为世劝。”这就是“乡贤附学令”。据《隆庆高邮州志》记载:“明,革高邮府,升县为州,始立州学。洪武元年(1368年),知州黄克明于旧址重建学。”其后多次修建,“天顺四年,义民周全大修学宫。”隆庆六年,知州范惟恭“移启圣、名宦、乡贤三祠于尊经阁后,学制焕然一新,规模弘阔壮丽,视若盖倍蓰矣(比过去大数倍)”。《乾隆高邮州志》记载:“邮学址在州东九十步,前抵濯衣河,后至瞻衮堂,右界州署墙,左界城隍庙。南北深六十二丈,东西阔三十二丈有奇,大成殿居学宫之中,有殿五间,东西庑各十二间,前为戟门五间,左名宦祠,右乡贤祠,又前为櫺星门三座……”

史料记载,明代以前大多称“先贤祠”,因先贤祠入祀者并不一定是当地人,导致一部分人重复入祀。因此明太祖将先贤祠改为“乡贤祠”,将籍贯作为入祀的首要条件,然后再考虑是否“贤”。明太祖敕令州县学两庑之下(大成殿两边的廊屋),戟门左右,分立名宦、乡贤两祠。乡贤祠与名宦祠分开,这样既解决了重祀问题,又方便乡里后人祭祀。到了清代仍延续明代规制,大都在戟门左右分立名宦祠和乡贤祠。高邮州志云:“名宦祠祀官守之贤者,乡贤祠祀乡大夫士之贤者。”

二、乡贤入祀的条件和报批程序

我在研究高邮鹤来堂夏氏家族时,发现《嘉庆高邮州志》记载:夏之芳、夏之蓉于嘉庆十三年(1808年)入祀乡贤祠。夏之芳1747年去世,夏之蓉1785年去世,分别在去世62年、23年后入祀乡贤祠,而且州志注明夏之蓉是“奉旨入祀”。那么乡贤祠入祀需要什么样的条件?要经过一些什么程序?

史料叙述:“生于其地,而德业、学行著于世者,谓之乡贤。”“生于其乡,而众共称贤。”乡贤,首先必须是本地之人,其次是要有功德的人,使人们能够心悦诚服地接受。入祀的乡贤一般有:品德高尚的乡贤,他们为官清廉,孝行感人,施惠乡里;有风节著闻的乡贤,他们效忠朝廷,不改节操,不附权贵,以德报怨;有文章显著的乡贤,他们讲学著书,倡导理学,教化乡民;有政绩卓著的乡贤,他们除奸剔蠹,辩冤理枉,崇礼治民。

为防止出现滥祀问题,清代朝廷规定在任官员先人不能立即入祀乡贤祠,须等到自身卸任后,留待子孙后世再来办理。光绪五年(1879年),朝廷确定:“嗣后,凡请入祀名宦、乡贤者,须俟其人身殁三十年后,方准具题核办,若未及三十年,无论子孙有无现任九卿,概不准遽行题请,以杜冒滥。”

清乾隆二十九年(1764年)规定:“凡崇祀名宦、乡贤之礼,直省私牧之官有功斯民、遗爱难泯者,荐绅处士、积学力行垂范乡里者,由学校师生以达督抚学政,岁于八月具疏,部加复核,岁终汇疏以闻,列祀名宦、乡贤二祠。”(《钦定大清会典》卷32,文渊阁四库全书本)从有关乡贤入祀记载和相关典籍叙述中梳理,乡贤入祀一般要经过以下程序:1、本地州县生员、本地县乡保人向州县公举递送呈文,呈文中要列出请求入祀人物的履历、事迹。2、本州县复查后向本府提出申请。3、本府再次复查后报送省布政使司。4、省督学院核实后报礼部。5、礼部复核后,由省督学院或礼部下发同意入祀乡贤祠的批文。6、本州县请某乡贤牌位入祀乡贤祠。

幸运时时彩三、高邮乡贤祠所祀乡贤和祭祀规程

清代高邮乡贤祠所祀乡贤,高邮州志里都有记载。《隆庆高邮州志》记载有9位,到《乾隆高邮州志》增至20位。他们是:宋代乡先生乔公竦、判司农寺陈公知微、中丞孙公觉、国史编修直龙图阁秦公观、天章阁侍制孙公升、给事中乔公执中、司农少卿朱公寿昌、两浙西路安抚司参议陈公造,明代儒林郎翰林院修撰董公璘、四川布政司右参政朱公暟、诰赠中宪大夫原任河南光州知州张公綖、乡先生龚公勳、奉政大夫陕西巩昌府同知秦公丹、承德郎工部主事陈公九锡、诰赠通议大夫兵部右侍郎兼都察院右佥都御史王公自学、广东化州知州推升云南军民府知府杜公阶,清诰授光禄大夫赠少保兼太子太保翰林国史院大学士吏部尚书谥文通王公永吉、诰赠奉政大夫吏部文选清吏司员外郎理学孙公兆祥、乙丑科进士候补内阁中书吴公世杰、廪膳生李公必恒。《嘉庆高邮州志》增加了两位:巡台御史兼理台湾学政夏之芳、翰林院检讨夏之蓉。《光绪再续高邮州志》又增加了三位:直隶永定河道王念孙(道光二十三年奉旨入祀)、吏部验封司兼考功员外郎任基振(道光三十年奉旨入祀)、工部尚书谥文简王引之(同治十三年奉旨入祀)。清代高邮乡贤祠入祀的乡贤有史记载的共25位。

乡贤祠的祭祀是有规程的。乡贤祠在学宫中,文庙(大成殿)附近,它的祭祀时间与祭祀孔子的时间一致,在每年春秋仲月(农历二月和八月)上丁日(按天干地支排列而来)。祭祀在摆上祭品,明洪武二年诏:文庙附祀乡贤、名宦。四年诏:定祭置高案笾豆、簠(音:斧)、簋(音:鬼)、登、铏(以上均是祭祀用的器皿)悉用磁,牲用熟,乐用六奏。《乾隆高邮州志》“祭仪”中说:“名宦、乡贤二祠,同时分祭,仪同两庑(东西两庑是祭祀孔子弟子和贤人的地方)”。一般是“羊一、豕一、四位一坛。”

高邮祭孔由知州担任主祭官,学官为奉祀员,知州身穿礼服,率诸生和地方官员士绅依礼祭祀。祭祀时,要鸣礼炮,奏古乐,演乐舞,献香烛,奉贡帛,贡牲畜,行三跪九叩大礼,主祭官读祝文。祭孔后接着祭名宦祠和乡贤祠。乡贤祠祭祀程序为:“通排班,班齐,四拜,引诸本县乡贤神位前上香,跪献爵(器皿),读祝文,众官皆跪,焚祭文,平身复位,礼毕。”

四、乡贤祠的功能及借鉴意义

中国自古重视祭祀,尤其重视祭祀孔子,其目的是宣扬教化,所以历史上学宫里皆设文庙。古代学宫即官办学校,是由教学和祭祀两个空间构成的。自嘉靖以后,乡贤祠陆续迁入学宫,以凸显乡贤祠在教化社会中的作用。学术界普遍认为乡贤祠有三大功能:

一是教化百姓。明初著名文人徐一夔认为:“一乡之贤,里刊相接,封畛相连,而其人之德行、风节、事功、遗风余烈洽于所见所闻者,至亲且切,有不待旁求远访而后知也。”人们由于熟悉乡贤的事迹,容易产生景仰追慕之情,更容易接受和学习,见贤而思齐。乡贤起到引领、表率的激励作用。

二是扶风辅政。明儒邹守益在《乡贤祠碑记》中说:“国家彰善恶以化民俗,制自守令择郡邑之德行道艺者,生以乡饮酒礼之,殁以乡贤祠之。昭荣辱,别赏罚,其劝戒至精也。”乡贤是标杆,乡贤可以让世风“感慕而化,表率而导”。

三是崇德报功。乡贤倾其一生致力于地方的政治稳定、经济发展和文化繁荣,自然是地方和国家的功臣。让乡贤入祀乡贤祠,实际上是地方和朝廷崇报他们为当地和国家所做的功德,这也是为官员和士子树立一个榜样,激励他们更加以造福人民为己任,来满足青史留名,配享庙堂的心理,推动他们居乡期间更加以惠民为先务,以能够为后世垂范典则,世代受人仰慕。

社会发展到今天,乡贤祠早已不存在了,我们高邮学宫留存的唯一建筑明伦堂(相当于现在的讲堂、大教室)也于2003年建龙翔商业城时拆除。乡贤祠有封建迷信的成分,不符合我们共产党人唯物主义世界观,但作为一种传统文化,仍然有可以学习借鉴的成分。

千百年来,尤其是近现代中国革命战争年代和社会主义建设时期,我们高邮出现过许多杰出人物,比如文学家汪曾祺,工程院院士乔登江,科学院院士孙云铸等等,他们立言、立功、立德,为地方和国家作出了重大贡献。我们应当记住他们,他们的业绩、品德、精神值得彰显。由此,我们应该统一建一座名人馆,或者叫乡贤纪念馆,将我们高邮历史上以及当代著名人物陈列其中。习总书记在今年9月29日国家勋章和国家荣誉称号颁奖仪式讲话中说:“崇尚英雄才会产生英雄,争做英雄才能英雄辈出。”纪念乡贤,宣传乡贤,颂扬他们的感人事迹,弘扬他们的崇高精神,有利于公民道德风尚的引领,有利于高邮人民精神力量的凝聚,有利于社会主义核心价值观的构建。

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