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宋代高邮乡贤孙觉的“三不朽”

2020-01-18 15:50:08    作者:□ 倪文才    来源:今日高邮

“‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,虽久不废,此之谓三不朽。”这段话出自儒家经典《左传》,意思是说,人生有三个最高标准,就是做人、做事、做学问。“立德”,即树立高尚完美的道德品行;“立功”,即为国为民建立功绩;“立言”,即提出具有真知灼见的独到见解。“人生三不朽”,是有史以来众多仁人志士的不懈追求。

最近,我在研读清道光二十五年(1845年)高邮茆泮林编纂的《宋孙莘老先生年谱》,还有2010年中国文艺出版社出版的广东揭阳孙淑彦著的《孙莘老先生年谱长编》,由此对孙觉一生有了一个比较全面的了解,深感孙觉德、功、言之卓越,堪称“三不朽”之典范。

孙觉(1028-1090年),字莘老,高邮人,北宋进士,文学家,是胡瑗的学生,苏轼、王安石、曾巩的好友,黄庭坚的岳父,秦观的老师。孙觉先后任七个州的知府,官至吏部侍郎、御史中丞、龙图阁学士兼侍讲。著有《周易传》《春秋经解》《奏议》《荔枝唱和诗》等近百卷经典之作。

幸运时时彩为人——道德品行高尚

一是气量宽宏。孙觉交友,以诚相见,即使有矛盾,也是虚怀若谷,不计前嫌。《宋史》本传记载:“觉有德量,为王安石所逐,安石退居钟山,觉枉驾道旧,为从容累夕。迨其死,又作文以诔,谈者称之。”孙觉与王安石同殿为臣,两人相处甚好,常有诗词唱和。后来王安石升任参知政事,制置三司条例司,推行新政,实施“青苗法”。时任知谏院的孙觉,几次上书指出“青苗法”的弊端,并说:“臣恐奸邪之人,结党为伍,乘众情之汹汹,动摇朝廷,钓直干誉,非国家之福之。”王安石看到孙觉的奏议,非常愤怒,于是将孙觉贬到广德任知军。数年后,王安石罢为平章事,判江宁府,退居南京。这时孙觉专程去南京看望王安石,“相谈数日”。王安石去世时,孙觉作文悼念。此举为世人广为称道。

二是敢于直言。当时在朝廷,孙觉以敢言著称。对于不学无术、无故割地于敌的韩缜,对于制造冤狱的蔡确,对于人品污下、才薄望轻的章惇,对于才识浅陋的安焘等这些宰相级人物,孙觉在一个月间连上弹劾奏疏十余章,如:《奏劾韩缜疏》《再奏乞罢免蔡确韩缜疏》《奏劾韩缜章惇张璪疏》《奏劾安焘疏》等等。皇帝拟升孙觉的官职,而孙觉却说:如果这些奸臣不罢职,即不升官。如果他去位之后,皇上别有差遣,臣不敢辞。孙觉在朝为官,尤其是任知谏院期间,辑有《孙莘老奏议十卷》,见证了他正直刚毅的品性。

三是提携后学。嘉祐六年(1061年),孙觉自京师回高邮,秦少游年十三,“常造先生府,聆听教诲,并从其学经。”熙宁七年(1074年),孙觉因祖母去世,回高邮服丧,秦少游“时相过访,聆听教诲”。秦少游在《与孙莘老学士简》中说:“屡奉所赐教,海慰殷勤,虽父兄之兄弟,无以过此。”孙觉不但教导秦少游,还将秦少游推荐给苏东坡,“持秦观诗词数百篇示苏轼,轼读而惊赞之。”此后,秦少游列入苏轼门下,成为苏门四学士之一。广陵的王令,徙居高邮,年二十时,以孙觉为师。后孙觉与王令有过多次书信来往,更有许多诗词唱和。史书记载,王令在当时以才气名,其诗极有特色,诸贤均甚为赞赏。可惜王令因病早逝,年仅28岁。

为官——施政业绩卓著

孙觉一生所任官职较多,每在一个岗位,他都兢兢业业,认真履行职责,尤其是他先后任七个州的知府,为民做了许多好事实事。秦少游在《孙莘老挽词》中说:“转守七州多异政,奉常处处有房祠。”说的是孙觉守七州时,多有德政,被当地百姓立生祠祭祀。孙觉任地方官的政绩,表现在这样几个方面:

一是兴学育才。任太平县令时,重建学宫,并亲自到学宫讲学。一个县令去学校给学生讲课,非常难得,足见他对教育的重视。因“在太平县任间有政声,后太平县祀为名宦”。任广德知府时,“兴学育才,有善政,列为名宦”。任湖州知府时,请建安定书院。

二是关注民生。他24岁任合肥主簿时,夏秋大旱,蝗虫肆虐,孙觉提出“捕蝗易米”之策,捉一天蝗虫,发几斤大米,这样既除害,民又以米度荒,一举两得。这一方法不但在合肥实施,还在邻县推广。守湖州时,适逢水灾,孙觉开仓济民,并“力劝富户出资赈灾,救民甚众”。灾后孙觉“率民石筑松江堤,高丈余,长百里,堤下化为良田”。任徐州太守时,遇大旱,饥民盗掘荒冢,取旧砖出售,造成遗骸遍野。孙觉命人收遗骸180多具,集中安葬,并“作文以祭”。时任徐州教授李昭玘有文记其事,文中说到:“三日后天降大雨,旱情解除”。说孙觉此举感动上天,解除了徐州的旱情。

三是化风正俗。风俗者,天下之大事,求治之道,莫先于正风俗。孙觉知福州时,当地的民俗婚丧喜庆很奢侈,许多人不堪重负。孙觉下令禁止。规定“凡婚嫁者以百数为限,葬丧亦酌减一半”。后来这一规定被“定为中制”。福州有很多百姓因欠债无力偿还,而为官府收押。而此时刚好有些有钱人准备捐钱五百万给寺庙修佛殿,来请示孙觉。孙觉问他们捐钱修庙为了什么?众人回答:“愿佛祖赐福”。孙觉说,现在佛殿还没有怎么损坏,也没有露天无遮而坐的佛像,不如用这些钱替囚犯们偿还债务,使数百人释解枷锁,这样获得的福报不会比修整寺庙少。知府这样说了,那些有钱人不得不答应,当天就把钱缴纳了,从而使狱中因债羁押的囚犯释放一空。

四是辨冤理枉。《宋史·孙觉传》记载这样一件事:孙觉任徐州太守时,盗贼较多,有一次衙役捕获了5名杀人犯,其中一人很瘦弱,孙觉有些怀疑,于是审问了他。此人说:我在野外耕地,与甲相遇,他强行将挺杖给我,半夜挟持我向东走,要我在门口等候,其他事我不知道。孙觉问官吏,依照法令该怎么办?官吏说,该处死。孙觉认为此人是被迫参与,属胁从者,不能杀头,只杀了这起案件的首领。从此,该案例成为定例。

为文——学术成果丰硕

孙觉从小受教于高邮临泽乡先生乔竦,20岁时师从胡瑗(世称安定先生,经术教授,历官天章阁侍讲,主讲太学),入经社。22岁,于甓社湖畔读书,夜见湖上明珠,当年考中了进士,开始了为官生涯,同时他的思想、学术伴随着仕途也走向成熟。孙觉一生勤奋读书,治学不缀,著作等身。除了诗词、奏议外,最为突出的学术成果是《春秋经解》。

《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一,我国第一部编年体史书,也是周朝时期鲁国的国史。它既是一部历史学著作,也是一部政治学著作,由孔子修订而成,全书16000多字。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而字里行间都暗含褒贬之意,被后人称为“春秋笔法”“微言大义”。《春秋》面世后,出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书,被称为“传”。代表作为“春秋三传”——《左传》《公羊传》《谷梁传》。

《春秋》作为儒家重要经典,一直受到历代统治者和儒家学者的高度重视,有关《春秋》的研究文章可谓汗牛充栋,并形成一门专学——“春秋学”。孙觉年轻时就志于经学研究,20岁师从胡瑗入经社,是年纪最小的一位,但对经学的理解,“众人推服”。21岁时著成《春秋经社要义》六卷。44岁时著成《春秋经解》。该书面世后,即产生了巨大的影响。因此,还出了一桩公案。南宋学者周麟之在为《春秋经解》作的跋中说:当初王安石“欲释《春秋》以行天下”,但看到孙觉的书已经出来了,很是嫉妒,他知道自己不能超越孙觉,于是就诋毁《春秋》,“请废《春秋》”,不让学宫学生读《春秋》,《春秋》也不予列入科举考试。

幸运时时彩“春秋学”学者认为,《春秋经解》旨意详而深当,学术精进而易明,解经独抒己见,论说多有发明。孙觉借解经阐发自己的政治思想,解一条经文,犹如作一篇政治论文。例如:解隐元“公子益师卒”,阐述天子、诸侯的求贤之道、遇臣之礼;解隐二“纪裂缩来逆女”,论述男女之礼、夫妇之道;解“郑人伐王”四字,畅论《春秋》争霸战争之是非。《春秋经解》自成书以来,受到同时代和后世学者的广泛推崇,解《春秋》者纷纷赞同孙觉解经思想,并在有关文章著作中多次引用孙觉的观点。到了清代,《春秋经解》被收录到了《钦定武英殿聚珍版丛书》和《四库全书》中。

综观孙觉一生,做人、做事、做学问,均为上乘,立德、立功、立言,可谓不朽。孙觉是高邮有名的乡贤,早在宋代,我们高邮在学宫中就建有“三贤堂”,挂孙觉、秦观、乔执中画像,后来增挂朱寿昌画像,为“四贤堂”,邑人陈造(1133-1203年)作《四贤堂记》。南宋淳熙(1174-1189年)中,知州王诇修文游台,“祠祀四贤于其上”,这四贤是苏轼、孙觉、秦观、王巩。明代弘治时,朝廷下令:“天下郡邑各建名宦、乡贤祠,以为世劝”。隆庆六年,知州范惟恭在学宫中建乡贤、名宦祠,祀乡贤9位,其中就有“中丞孙公觉”。

孙觉的道德情操可列入人伦宝库,政治主张、学识学养更是博大精深,值得我们后人好好研究,认真学习,大力弘扬!

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